■　文/王先哲

这次“大美亚细亚”展览共有49国400余件精品文物，如果您想看得仔细些，恐怕没有5、6次刷展下不来，以下为我个人比较感兴趣的几件展品，如果您想了解更多，不妨去国博逛一逛，可能收获更大。

郑和布施锡兰山佛寺碑

1911年，英国海军在斯里兰卡海岸线附近打捞了这块石碑，但并未重视，随手铺在了码头上，当做铺路石。后来，觉得上面刻有五爪双龙戏珠比较精致，才渐渐发现这块石碑的价值，但已被磨损，后被保存于科伦坡的斯里兰卡国立博物馆。

此碑是郑和第二次下西洋时在锡兰布施寺院所立的石碑，记录了对三位航海保护神（佛祖释迦牟尼、印度教毗湿奴、伊斯兰教真主安拉）的尊崇,反映了印度洋航海者具有共同的航海保护神的历史事实,是中国与印度洋地区文化交流与融合的结晶,也是海上丝绸之路文化共生的真实体现。碑文记载的是郑和等受明朝皇帝派遣，下西洋时来斯里兰卡巡礼圣迹，向佛教寺庙布施香礼，以竖碑记之的情况，后面列有布施祭品的清单，碑文的落款是永乐七年二月，即1409年2月。

这块碑的独特之处在于，它是用3种文字刻制的，除了中文外，还有泰米尔文和波斯文，它们是当时印度洋地区商人间的通用语言。与中文不同，这两种文字的碑文有些部分已经难于辨识，但学者的研究表明，泰米尔语的碑文表示的是对泰米尔人信奉的婆罗门教保护神毗瑟奴的敬献；波斯语的碑文则表示对伊斯兰教信奉的真主给予敬仰之情，两种文字也都记载了大致相同的郑和一行向两种宗教神灵敬献祭品的情况。

可以说，这块石碑是郑和以及当时明朝统治者和平宽容精神的体现和象征，同时也表明中国当时具有极为宽广的胸怀和世界性的眼光。郑和时代印度洋地区进行的是一种多种族、多宗教、多文化和多语言的和平交往，郑和碑正是这种交往的象征。

青铜象头神伽内什像

公元12世纪末—13世纪初（吴哥时期），为柬埔寨国家博物馆藏。

关于象鼻神伽内什的传说有几个版本，为什么是象头人身？流传最广泛的是：雪山神女在湿婆离家时里生下伽内什。因伽内什是神子，出生后就长得十分高大强壮。不久湿婆神回家，见一个高大英俊的小伙子站在门口，醋意大发，于是这对没见过面的父子开打起来，湿婆一怒之下砍下了儿子的头。后来湿婆神才知错杀了儿子，于是去求守护生命的大神毗湿奴。毗湿奴告诉湿婆神：次日太阳升起，按他指引的线路将见到的第一个生物的头砍下安在他儿子的脖子上，就可使伽内什复活。湿婆神依言上路，结果碰上第一个生物就是大象，于是取下象头放在儿子身上，因此伽内什成了象头人身。同时湿婆神为补偿儿子便令所有神都要全力帮助伽内什达成目标，从此只要伽内什想要完成的愿望，诸神就会竭尽全力帮他扫除一切障碍，于是伽内什成了扫除障碍之神，受到众多信徒的膜拜。印度很多商铺都供奉伽内什，象神是代表财富、智慧、权力、健康、成功，每年8、9月间，为纪念伽内什的生日，印度各地都要举行历时10日的大规模庆典。

此件文物，细心的观众会发现象头神少了一根象牙，而那根象牙被拿在了右手。传说《摩诃婆罗多》的构思者广博仙人在经历了班度与俱卢两个王族的争权战争后，悟得真理，在脑海中浮现出史诗词曲，可他却无法做到边口述边记录，便求助于创造神梵天。经梵天指点，仙人找到伽内什帮忙，用伽内什的神笔记录下广博仙人的口述内容，但由于这篇史诗的长度有如海量，以至于把伽内什的神笔都写坏了。为了不打断仙人的思路，伽内什急中生智，折断自己的右牙，沾上墨水，不断书写，最终完整记录下了这篇被誉为印度最伟大经典之一的巨作。从此，伽内什变成了如今我们看到的只有左象牙而没有右象牙的模样。

青铜错银双翼神兽

公元前475年-前221年，错银双翼神兽是战国时期的镇器。河北省文物研究所藏。

青铜错银双翼神兽，于1977年平山县三汲村战国时期中山国王墓出土，在1号墓的东西两库中各出土一对共四只，东库两件头朝左，西库两件头朝右。

双翼神兽长40厘米。神兽曲颈昂首怒吼，两肋生翼，臀部隆起，四肢弓曲，跃跃欲起。通身错银，身躯为卷云纹，兽翼有长羽纹。背部装饰两只左右对称的错银鸟纹。底部铸有铭文，说明制作时间、工匠及监造官吏。河北省博物馆门前的镇兽就是采用放大版的双翼神兽形象。

官方只说是神兽，没有明确指出是何神兽，有专家推断是格里芬（也叫狮鹫），一种来自古希腊的神兽，狮身豹头，有的是鹰头，牛尾，虎掌，最明显的特征是有对翅膀。据记载，狮鹫的身体比八个狮子还要大，高度比一百只老鹰还要高，有很长的耳朵，豹子嘴，脚上有爪，大如牛角。

狮鹫不只出现在希腊神话，在其他的古代文化也多少有着与它们有关的记载或艺术创作，尤其是在中亚地区，狮鹫的形象常成为宫廷里的雕塑和标志之一。古埃兰人(Elam)在他们的建筑中也很广泛地使用了狮鹫的标志。在建筑图案里，狮鹫通常以一只长着四只脚、一对翅膀、拥有豹子头或者鹰头的神兽形式出现。